舍生取义为题的议论文初三 舍生取义为话题的议论文

有关＂义＂的议论文800字

“君子喻于义，小人喻于利。”人的人生哲学总是围绕着义利二字打转。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？

曾经有过一个人皆君子言必称义的时代，当时或许有过大义灭利的真君子，但更常见的是借义逐利的伪君子和假义真信的迂君子。那个时代过去了。曾几何时，世风剧变，义的信誉一落千丈，真君子销声匿迹，伪君子真相毕露，迂君子豁然开窍，都一窝峰奔利而去。据说观念更新，义利之辨有了新解，原来利并非小人的专利倒是做伯乐天经地义。

“时间就是金钱！”枣这是当今一句时髦口号。企业家以之鞭策生产，本无可非议。但世人把它奉为指导人生的座右铭，用商业精神取代人生智慧，结果就使自己的人生成了种企业，使人际关系成了一个市场。

我曾经嘲笑廉价的人情味。如今，连人情味也变得昂贵而罕见了。试问，不花钱你可以买到期个微笑，一句问候，一丁点儿恻隐之心？

不过，无须怀旧。想靠形形的义和说教来匡正时弊，拯救世风人心，事实上无济于事。在义利之外，还有别样的人生态度。在君子小人之外，还有别样的价格。套孔子的句式，不妨说：“至人喻于情。”

义和利，貌似相反，实则相通。“义”要求人献身抽象的实体，“利”驱使人投身世俗的物质利益，两者都无视人的心灵生活，遮蔽了人的真正的“自我”。“义”教人奉献，“利”诱人占有，前者把人生变成一次义务的履行，后者把人生变成一场权利的争夺，殊不知人生的真价值是超乎义务和权利之外的。义和利都脱不开计较，所以，无论义师讨伐叛臣，不容支配众生，人与人之间的关系总是紧张。

如果说“义”代表一种伦理的人生态度，“利”代表一种功利的人生态度，那么，我所说的“情”便代表了一种审美的人生态度。它主张率性而生，适情而止，每个人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教义，也不是你所占有的物品，你之你权在于你的真实“自我”。生命的意义不在奉献或占有。而在创造，创造就是人的真性情的积极展开，是人在实现其本质力量时所获得的情感上的满足。创造不同奉献，奉献只是完成外在的责任，创造却是实现真实的“自我”。至于创造和占有，其判别更是一目了然，譬如写作，占有注重的是作品所带来的名利地位，创造注重的只是创作本身的快乐。有真性情的人，在与人相处唯求情感的沟通，与物相触独钟情趣的品味。更为可贵的是，在世人匆忙逐利又为利的时代，他接人待物有一种闲适之情。我不是指士大夫式的闲情逸致，也不是指小农式的知足保守，而是指一种不为利驱、不为物役的淡泊生活情怀。仍以写作为例，我想不通，一个人何必要菱等身呢？倘想流芳千古，一首不朽的小诗足矣。倘无此奢求，则只要活得自在即可，写作也不过是这活得自在的一种方式罢了。

肖伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。”我曾经深以为然，并且佩服他把人生的可悲境遇，表述得如此轻松俏皮。但仔细玩味，发现这话的立足点仍是占有，所以才会占有欲未得满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲剧。如果把立足点移到创造上，以审美的眼光看人生，我们岂不可以反其意而说：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和检验？当然，人生总有其不可消除的痛苦，而重情轻利的人所体味到的辛酸悲哀，更为逐利之辈所梦想不到。但是，摆脱了占有欲，至少可以使人免除许多琐屑的烦恼和渺小的痛苦，活得有器度些。我无意以审美之情为救世良策，而只是表达了一个信念：在义与利之外，还有种更值得一过的人生。这个信念将支撑我度过未来吉凶难卜的岁月

中考满分作文500字：我最喜欢舍生取义这个成语

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我喜欢“舍生取义”这个成语，是因为在我心中，“舍生取义”就是英雄的代名词。

我喜欢“舍生取义”这个成语，是因为在我们的时代，见义勇为的英雄越来越少，因此，我渴望英雄，呼唤“舍生取义”。

老师讲过，“舍生取义”作为中华民族的道德准则，从古至今激励着一代代仁人志士前仆后继、艰苦奋斗、成就大业。老师还举了很多名人的例子，如苏武、文天祥、史可法、谭嗣同……还有邱少云、黄继光、董存瑞……可是，他没有举出一个我们这个时代的英雄。我有些失望，是老师孤陋寡闻，还是这个时代没有英雄？

前些时候，网上疯传某某青年见义勇为，扶助一位过路老人，避免了一场车祸。老人受伤了，好心的年轻人把老人送进医院，交了入院费，可是年轻人却遭遇麻烦了。老人的儿女们把年轻人告上法庭，硬说他就是肇事司机……又有，某单位出纳周女士在和平路交通银行取款回来，在东风桥遭一名歹徒持刀拦路。案发当时，周女士向路人呼救，路上行人众多，却袖手旁观…．呜呼，无法可想。如今，难道真的没有“舍生取义”的英雄了吗？

不是的。就在我们身边，在那些普普通通的老中，并不缺乏“舍生取义”的英雄人物。

在杭州白金海岸小区，当两岁女童从10层楼上坠落的一瞬间，吴菊萍伸出双臂搂住了孩子。虽然她当场昏迷，左手臂多处骨折，但她挽救了小女童的生命。

几亿人被这惊险的一幕感动了，赞誉吴菊萍为“最美妈妈”，她就是我们身边“舍生取义”的女英雄。

张正祥30多年来，把心血都花在滇池的保护上。面对私家矿主的保镖开车向他直冲来时，他毫无惧色，大义凛然，冒着牺牲生命的危险，换来了滇池自然保护区内所有采砂、取土点的封停。

他就是一个“舍生取义”的英雄，他的勇气让歹徒胆寒。他是雪峰顶上傲然挺立的一棵寒松。我们的时代有他这样的人，中华民族“舍生取义”的风骨难道不能永世传承吗？

我赞美“舍生取义”，敬畏我们时代的英雄；我呼唤“舍生取义”，希望中华民族的传统美德世世代代发扬光大。

舍身取义 议论文

舍生取义

（寒涧雪儿）

舍生取义无疑是值得令所有人尊敬的，但只这样要求自已，而不能用舍生取义去要求别人。孔子说过：“已所不欲勿施于人。”但切不可以认为，“已所欲”就可以“施于人”。你要舍生取义，是你的事，但你不能强迫别人也去舍生取义。

西方以人本主义出发，认为生命是第一位的，但并不是一贯如此。西方人本主义精神以希腊为起源，但在中世纪受到了压制，而在文艺复兴以后，才有重新成为人们意识的主流。的精神并非如你所说，义重于生命是几千年来的一贯的看法。以孔孟为代表的原始儒家，有许多的人本主义思想，比如孟子就爱人而不爱国，他能很坦然地接受施行仁政的异国人的征服，他认为只要好就行了，国不国的不在话下，在当代他只怕也要被戴上汉奸的帽子了。

然而以朱熹为代表的后世儒家，对孔孟精神大加修改。比如孔子说：“君君臣臣。”意思是君要尽君的义务，臣要尽臣的义务，而且根据孔子“君子之德风，小人之德草”的理论，君的义务还要比臣重一些，这和卢梭的契约论有相似之处。然而后世儒家去有意将其曲解为“君为臣纲”，意为臣对君要服从，而不是原来的互负义务的关系。又如朱子提出要“存天理，灭人欲”，这已完全违反了孔子的“仁”的精神，仁者人也，就是人性，后世儒家却压制人性，使的精神进入了黑暗的中世纪。鲁迅认为儒家思想是“吃人的礼教”，这是对的，但吃人的是朱子，孔孟却替他背上了黑锅。

的五四运动作为思想启蒙运动是失败的。西方的文艺复兴从他们自已的文明中，发掘出人本主义精神；而的五四运动，却由于人失去了自信力，失去在自已的文化中寻找出路的信心，而成为了对传统文化的自阉运动。如果完全抛弃自已的传统文化，全盘接受西方的人本主义，这也是好的，但是人并不知道自已的问题出在哪，并不知道自已的文化为什么要不得，因此他们也并不清楚应该移植西方的什么文化。结果，西方的各种文化蜂拥而来，而人接受和自已的中世纪传统（而非孔孟传统）最接近的主义文化，这也算是臭味相投吧。北大的朱苏力提出“法律本土资源论”，认为法律制度的移植，需要有本土资源。其实法律只是文化的一部分，文化的移植何尝就不需要本土资源！

有点像《笑傲江湖》里的林平之，因为受尽曲辱而一心要练成世界上的武功－－葵花宝典，但没有林平之那样幸运，林平之自宫之后练成了葵花宝典，报了大仇，而没有。更像那个网上广为人知的FLASH里的黑客，那个黑客盗得了《葵花宝典》，上面第一而写着“欲练神功，必先自宫”，他做到了，可是他翻开第二页，却看到上面写着，“即使自宫，未必成功”。到今天为此，没有成功。

舍生取义是一种时代精神作文（议论文）？

题目可以取为八字短句：镕我于国，共铸华章。注意论点与论据相结合，可以引用杜富国，黄继光等爱国名人名士的故事，注意要加上自己的看法，那样才有亮点，也别忘了适时地加上一些名言以佐证。结尾注意扣题。

希望对你有帮助。

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