仙人抚我顶下一句是什么
仙人抚我顶下一句是，结发受长生，是出自《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》的名句。原文节选：天上白玉京，十二楼五城。仙人抚我顶，结发受长生。误逐世间乐，颇穷理乱情。九十六圣君，浮云挂空名。天地一掷，未能忘。试涉霸王略，将期轩冕荣。时命乃大谬，弃之海上行。学剑翻自哂，为文竟何成。剑非万人敌，文窃四海声。儿戏不足道，五噫出西京。临当欲去时，慷慨泪沾缨。叹君倜傥才，标举冠群英。开筵引祖帐，慰此远徂征。鞍马若浮云，送余骠骑亭。歌钟不尽意，白日落昆明。十月到幽州，戈_若罗星。
背景：
此诗是李白公元760年（唐肃宗上元元年）滞留江夏时所作的一首自传体长诗（按此诗作年，王谱、詹谱、王增谱、安谱、郁本、安本作公元759年，黄谱、裴谱作公元760年）。诗人因受永王之败的牵连，被流放至夜郎，中途获上赦宥。
此诗是在他被赦免后所作。在这个时候与韦良宰这样一个老朋友相见，李白的感慨当然是很深的。其中强烈的莫过于他已由旧日的御前歌手沦为一个流犯，而对方已由一介平凡的知县成为名镇一方的主座了。
其中一个首要缘由就是韦良宰在骚动变乱中作出了与李白不同的选择。面对老友，李白除了叙及他们的交往始末，着意向他诉说了本身的不幸与委屈，还告诉老朋友骚动变乱前自己北上幽州就是为了探察安禄山的虚实。这如同下面诠释入永王幕的缘故一样，也是为了消除老朋友的误会，表明自身在态度上的清白。
关于神仙居的诗句
1.描写神仙居的诗句 1、上帝拣作神仙居唐李贺 李贺《神仙曲》 2、渐近神仙居唐于鹄 于鹄 《早上凌霄第六峰入紫溪礼白鹤观祠》 3、神仙居十洲唐李商隐 李商隐 《牡丹》 4、神仙官府真吾居元王冕 王冕 《送林叔大架阁上京》 5、神仙固自多楼居宋陆游 陆游 《题唐执中书楼》 6、直疑上有神仙居宋白玉蟾 白玉蟾 《觉非居士东庵甚奇观玉蟾曾游其间醉吟一篇》 7、渐近神仙简寂居宋苏辙 苏辙 《游庐山山阳七咏 简寂观》 8、谁知神仙居宋蔡沈 蔡沈《武夷山中四首》 9、神仙亦复喜楼居宋曹勋 曹勋 《奉答国器见贻二首》 10、故知下有神仙居宋陈文蔚 陈文蔚 《荷湖行为赵忠州寿》 11、严严神仙居宋陈造 陈造 《赠施都正三首》 12、梓泽神仙第一居宋邓林—— 邓林 《石崇》 13、应有神仙居宋董嗣杲 ——董嗣杲 《返察矶回望九华》 14、渐近神仙简寂居宋苏轼 ——苏轼《失题二首》 15、渐近神仙简寂居宋苏辙 ——苏辙 《游庐山山阳七咏其三简寂观》 16、渐近神仙简寂居宋无名氏 ——无名氏 《诗一首》 17、岂知世有神仙居宋姚勉—— 姚勉 《桃源行》 18、神仙好岩居宋张汉彦—— 张汉彦《石仙观》 19、神仙所居真福地宋张汉彦 ——张汉彦 《题太平兴国宫》 20、不居上界神仙府宋张元干—— 张元干《再用前韵重哭德久贤使君》 21、深居无事即神仙宋章颍 ——章颍 《萧尚书纵目楼》 22、丹崖翠麓神仙居明刘基 ——刘基 《潜溪图歌为宋景濂赋》 23、神仙局蹐居蓬瀛明全室宗泐 ——全室宗泐 《登高丘而望远海》 24、天上岂是神仙居明沈一贯—— 沈一贯 《观选淑女》 25、天上岂是神仙居明沈一贯—— 沈一贯 《观选淑女》 26、幽深仿佛神仙居明西白禅师 ——西白禅师 《锦庄渔隐图为医士作》 《神仙曲》 年代： 唐 作者： 李贺 碧峰海面藏灵书，上帝拣作神仙居。
清明笑语闻空虚，斗乘巨浪骑鲸鱼。 春罗书字邀王母，共宴红楼深处。
鹤羽冲风过海迟，不如却使青龙去。 犹疑王母不相许，垂雾妖鬟更传语。
【注释】妖鬟：一作娃鬟。传语：一作转语。
《牡丹》 李商隐 锦帏初卷卫夫人，绣被犹堆越鄂君。 垂手乱翻雕玉佩，折腰争舞郁金裙。
石家蜡烛何曾剪，荀令香炉可待熏。 我是梦中传彩笔，欲书花叶寄朝云。
【注释】 ⑴锦帏（wéi）：锦帐。南朝梁简文帝《书案铭》：“厕质锦帷，承芳绮缛。”
卫夫人：春秋时卫灵公的夫人南子，以美艳著称。《典略》载，孔子回到卫国，受到南子接见。
南子在锦帷中，孔子北面稽首，南子在帷中回拜，环佩之声璆然。此句原注：《典略》云：“夫子见南子在锦帏之中。”
⑵“绣被”句：用鄂君举绣被拥越人的典故。据《说苑·善说篇》记载，鄂君子皙泛舟河中，划桨的越人唱歌表示对鄂君的爱戴，鄂君为歌所动，扬起长袖，举绣被覆之。
此将牡丹喻为绣被拥裹的越人。或谓越鄂君系兼取美妇人美男子为比，见钱钟书《谈艺录补订》。
⑶“垂手”句：《乐府解题》：大垂手言舞而垂其手，又有小垂手及独垂手。《乐府杂录》谓大垂手、小垂手的舞姿或如惊鸿，或如飞燕。
故舞时玉佩乱翻。 ⑷折：一作“招”。
折腰争舞：一作“细腰频换。”《西京杂记》：戚夫人善为翘袖折腰之舞。
郁金裙：用郁金草染色的裙。 ⑸“石家”句：状牡丹之色如燃烧的大片烛焰。
《世说新语·汰侈》载，石崇豪侈，“用蜡烛作炊”。蜡烛当柴烧，无须剪芯，故说“何曾剪”。
⑹“荀令”句：谓牡丹之香自然生成，不须熏得。荀令即荀彧 ，字文若 ，为侍中，曾守尚书令。
曹操所有军政之事均与他协商，呼之荀令君。 ⑺“我是”句：自诩有才。
《南史·江淹传》载，江淹尝宿于冶亭，梦一丈夫自称郭璞，谓淹曰：‘吾有笔在卿处多年，可以见还。’淹乃探怀中得五色笔一以授之，尔后为诗，美句。
时人谓之才尽。 ⑻叶：一作“片”。
朝云：指巫山神女。战国时楚怀王游高唐，昼梦幸巫山之女。
后好事者为立庙，号曰“朝云”。唐元稹《白衣裳》诗：“闲倚屏风笑周昉，枉抛心力画朝云。”
【参考译文】 织锦的帘帷刚刚卷起，是美艳的卫夫人；丝绣的褥被还堆拥着，是俊秀的越鄂君。 既像在垂手而舞，雕玉佩饰正零乱翻动；又像在弯腰而舞，郁金裙子正争相回旋。
它像石崇家的蜡烛，哪须常把烛芯剪去？它像荀令君的体肤，岂用香炉细细染熏？ 我是诗人江淹，在梦中得到了那支彩笔，想把清丽的词句，题在花叶上寄给朝云。
2.描写神仙居的诗句
1、上帝拣作神仙居唐李贺 李贺《神仙曲》2、渐近神仙居唐于鹄 于鹄 《早上凌霄第六峰入紫溪礼白鹤观祠》3、神仙居十洲唐李商隐 李商隐 《牡丹》4、神仙官府真吾居元王冕 王冕 《送林叔大架阁上京》5、神仙固自多楼居宋陆游 陆游 《题唐执中书楼》6、直疑上有神仙居宋白玉蟾 白玉蟾 《觉非居士东庵甚奇观玉蟾曾游其间醉吟一篇》7、渐近神仙简寂居宋苏辙 苏辙 《游庐山山阳七咏 简寂观》8、谁知神仙居宋蔡沈 蔡沈《武夷山中四首》9、神仙亦复喜楼居宋曹勋 曹勋 《奉答国器见贻二首》10、故知下有神仙居宋陈文蔚 陈文蔚 《荷湖行为赵忠州寿》11、严严神仙居宋陈造 陈造 《赠施都正三首》12、梓泽神仙第一居宋邓林—— 邓林 《石崇》13、应有神仙居宋董嗣杲 ——董嗣杲 《返察矶回望九华》14、渐近神仙简寂居宋苏轼 ——苏轼《失题二首》15、渐近神仙简寂居宋苏辙 ——苏辙 《游庐山山阳七咏其三简寂观》16、渐近神仙简寂居宋无名氏 ——无名氏 《诗一首》17、岂知世有神仙居宋姚勉—— 姚勉 《桃源行》18、神仙好岩居宋张汉彦—— 张汉彦《石仙观》19、神仙所居真福地宋张汉彦 ——张汉彦 《题太平兴国宫》20、不居上界神仙府宋张元干—— 张元干《再用前韵重哭德久贤使君》21、深居无事即神仙宋章颍 ——章颍 《萧尚书纵目楼》22、丹崖翠麓神仙居明刘基 ——刘基 《潜溪图歌为宋景濂赋》23、神仙局蹐居蓬瀛明全室宗泐 ——全室宗泐 《登高丘而望远海》24、天上岂是神仙居明沈一贯—— 沈一贯 《观选淑女》25、天上岂是神仙居明沈一贯—— 沈一贯 《观选淑女》26、幽深仿佛神仙居明西白禅师 ——西白禅师 《锦庄渔隐图为医士作》《神仙曲》年代： 唐 作者： 李贺 碧峰海面藏灵书，上帝拣作神仙居。
清明笑语闻空虚，斗乘巨浪骑鲸鱼。春罗书字邀王母，共宴红楼深处。
鹤羽冲风过海迟，不如却使青龙去。犹疑王母不相许，垂雾妖鬟更传语。
【注释】妖鬟：一作娃鬟。传语：一作转语。
《牡丹》李商隐 锦帏初卷卫夫人，绣被犹堆越鄂君。垂手乱翻雕玉佩，折腰争舞郁金裙。
石家蜡烛何曾剪，荀令香炉可待熏。我是梦中传彩笔，欲书花叶寄朝云。
【注释】 ⑴锦帏（wéi）：锦帐。南朝梁简文帝《书案铭》：“厕质锦帷，承芳绮缛。”
卫夫人：春秋时卫灵公的夫人南子，以美艳著称。《典略》载，孔子回到卫国，受到南子接见。
南子在锦帷中，孔子北面稽首，南子在帷中回拜，环佩之声璆然。此句原注：《典略》云：“夫子见南子在锦帏之中。”
⑵“绣被”句：用鄂君举绣被拥越人的典故。据《说苑·善说篇》记载，鄂君子皙泛舟河中，划桨的越人唱歌表示对鄂君的爱戴，鄂君为歌所动，扬起长袖，举绣被覆之。
此将牡丹喻为绣被拥裹的越人。或谓越鄂君系兼取美妇人美男子为比，见钱钟书《谈艺录补订》。
⑶“垂手”句：《乐府解题》：大垂手言舞而垂其手，又有小垂手及独垂手。《乐府杂录》谓大垂手、小垂手的舞姿或如惊鸿，或如飞燕。
故舞时玉佩乱翻。⑷折：一作“招”。
折腰争舞：一作“细腰频换。”《西京杂记》：戚夫人善为翘袖折腰之舞。
郁金裙：用郁金草染色的裙。⑸“石家”句：状牡丹之色如燃烧的大片烛焰。
《世说新语·汰侈》载，石崇豪侈，“用蜡烛作炊”。蜡烛当柴烧，无须剪芯，故说“何曾剪”。
⑹“荀令”句：谓牡丹之香自然生成，不须熏得。荀令即荀彧 ，字文若 ，为侍中，曾守尚书令。
曹操所有军政之事均与他协商，呼之荀令君。⑺“我是”句：自诩有才。
《南史·江淹传》载，江淹尝宿于冶亭，梦一丈夫自称郭璞，谓淹曰：‘吾有笔在卿处多年，可以见还。’淹乃探怀中得五色笔一以授之，尔后为诗，美句。
时人谓之才尽。⑻叶：一作“片”。
朝云：指巫山神女。战国时楚怀王游高唐，昼梦幸巫山之女。
后好事者为立庙，号曰“朝云”。唐元稹《白衣裳》诗：“闲倚屏风笑周昉，枉抛心力画朝云。”
【参考译文】 织锦的帘帷刚刚卷起，是美艳的卫夫人；丝绣的褥被还堆拥着，是俊秀的越鄂君。既像在垂手而舞，雕玉佩饰正零乱翻动；又像在弯腰而舞，郁金裙子正争相回旋。
它像石崇家的蜡烛，哪须常把烛芯剪去？它像荀令君的体肤，岂用香炉细细染熏？我是诗人江淹，在梦中得到了那支彩笔，想把清丽的词句，题在花叶上寄给朝云。
3.神仙居古诗
语出唐代李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》， 原诗如下：
天上白玉京，五楼十二城。
仙人抚我顶，结发受长生。
天上白玉京，五楼十二城：
认为天上有白玉京，昆仑山上有五城十二楼。
仙人抚我顶：曾受过高人指点，智慧大增；
结发受长生：仙人曾经教授过其长生秘诀。
仙人抚我顶，结发受长生：
指年轻时接受长生不老之术。
合起来意思是：天上宫阙，白玉京城，有十二楼阁，五座城池。 仙人为我抚顶，结受长生命符。供参考。
4.李白写的神仙居的诗
李白（701年2月8日—762年12月）[1]，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，汉族，绵州昌隆县（今四川省江油市）人，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。
与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。
李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《梁甫吟》、《早发白帝城》等多首。李白所作词赋，宋人已有传记（如文莹《湘山野录》卷上），就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。
5.神仙居有什么名人名言
1、上帝拣作神仙居唐李贺 《神仙曲》2、渐近神仙居唐于鹄 《早上凌霄第六峰入紫溪礼白鹤观祠》3、神仙居十洲唐李商隐 《牡丹》4、神仙官府真吾居元王冕 《送林叔大架阁上京》5、神仙固自多楼居宋陆游 《题唐执中书楼》6、直疑上有神仙居宋白玉蟾 《觉非居士东庵甚奇观玉蟾曾游其间醉吟一篇》7、渐近神仙简寂居宋苏辙 《游庐山山阳七咏 简寂观》8、谁知神仙居宋蔡沈 《武夷山中四e799bee5baa6e58685e5aeb931333339663333首》9、神仙亦复喜楼居宋曹勋 《奉答国器见贻二首》10、故知下有神仙居宋陈文蔚 《荷湖行为赵忠州寿》11、严严神仙居宋陈造 《赠施都正三首》12、梓泽神仙第一居宋邓林 《石崇》13、应有神仙居宋董嗣杲 《返察矶回望九华》14、渐近神仙简寂居宋苏轼 《失题二首》15、渐近神仙简寂居宋苏辙 《游庐山山阳七咏其三简寂观》16、渐近神仙简寂居宋无名氏 《诗一首》17、岂知世有神仙居宋姚勉 《桃源行》18、神仙好岩居宋张汉彦 《石仙观》19、神仙所居真福地宋张汉彦 《题太平兴国宫》20、不居上界神仙府宋张元干 《再用前韵重哭德久贤使君》21、深居无事即神仙宋章颍 《萧尚书纵目楼》22、丹崖翠麓神仙居明刘基 《潜溪图歌为宋景濂赋》23、神仙局蹐居蓬瀛明全室宗泐 《登高丘而望远海》24、天上岂是神仙居明沈一贯 《观选淑女》25、天上岂是神仙居明沈一贯 《观选淑女》26、幽深仿佛神仙居明西白禅师 《锦庄渔隐图为医士作》。
6.神仙居有什么名人名言
1、上帝拣作神仙居
唐李贺
《神仙曲》
2、渐近神仙居
唐于鹄
《早上凌霄第六峰入紫溪礼白鹤观祠》
3、神仙居十洲
唐李商隐
《牡丹》
4、神仙官府真吾居
元王冕
《送林叔大架阁上京》
5、神仙固自多楼居
宋陆游
《题唐执中书楼》
6、直疑上有神仙居
宋白玉蟾
《觉非居士东庵甚奇观玉蟾曾游其间醉吟一篇》
7、渐近神仙简寂居
宋苏辙
《游庐山山阳七咏 简寂观》
8、谁知神仙居
宋蔡沈
《武夷山中四首》
9、神仙亦复喜楼居
宋曹勋
《奉答国器见贻二首》
10、故知下有神仙居
宋陈文蔚
《荷湖行为赵忠州寿》
11、严严神仙居
宋陈造
《赠施都正三首》
12、梓泽神仙第一居
宋邓林
《石崇》
13、应有神仙居
宋董嗣杲
《返察矶回望九华》
14、渐近神仙简寂居
宋苏轼
《失题二首》
15、渐近神仙简寂居
宋苏辙
《游庐山山阳七咏其三简寂观》
16、渐近神仙简寂居
宋无名氏
《诗一首》
17、岂知世有神仙居
宋姚勉
《桃源行》
18、神仙好岩居
宋张汉彦
《石仙观》
19、神仙所居真福地
宋张汉彦
《题太平兴国宫》
20、不居上界神仙府
宋张元干
《再用前韵重哭德久贤使君》
21、深居无事即神仙
宋章颍
《萧尚书纵目楼》
22、丹崖翠麓神仙居
明刘基
《潜溪图歌为宋景濂赋》
23、神仙局蹐居蓬瀛
明全室宗泐
《登高丘而望远海》
24、天上岂是神仙居
明沈一贯
《观选淑女》
25、天上岂是神仙居
明沈一贯
《观选淑女》
26、幽深仿佛神仙居
明西白禅师
《锦庄渔隐图为医士作》
7.作文神仙居的优美描写,以及关于神仙居的故事
仙居，被世人称为“仙人居住的地方”，在那里，有一处非常富饶的地方，那就是拥有奇石—神仙居。
虽然没有美国的黄石公园那么壮观、雄伟，但神仙居在我的心中永远胜过一切。我十岁那年，一家人乘坐着汽车来到了大神仙居景区，我从父亲口中得知，神仙居是5A级旅游胜地。
我们进入大神仙居景区，我顿时被扑入眼帘的景物所震撼，一座座大山拔地而起，山上林木茂盛，从而引来了人山人海的游客。父亲带着我们上了山，山上绿树成荫，把炎热的暑气挡在了外面。
我兴奋地奔向了山顶，一路上，许许多多的奇花异草不断的呈现在我的面前，当我累了时，就会靠在树上休息。一抬头，便能看见透过叶子落下的细碎的日影。
接着我们来到了那飞流直下的瀑布，瀑布的声响震撼了大山。瀑布从九天崩泻而下，拍石击水，发出轰然巨响，犹如万马失蹄，千军扑地，气势磅礴；飞瀑跌落时掀起轩然，碎玉四溅，银珠轻扬，如蒙蒙细雨，似点点飞雪。
阳光射来，瀑布顿时化作一道七彩长虹。
仙人抚我顶，结发受长生，下半句的意思？ 是告诉我长生的秘诀还是祝福我长生呢？
"仙人抚我顶，结发受长生"意思是：仙人为我抚顶，结受长生命符。是指仙人指点我长生的秘诀。
结发受长生：指年轻时接受长生不老之术。
原文：
经乱离后天恩流夜郎，忆旧游，书怀赠江夏韦太守良宰
天上白玉京，十二楼五城。
仙人抚我顶，结发受长生。
译文：
天上宫阙，白玉京城，有十二楼阁，五座城池。
仙人为我抚顶，结受长生命符。
此诗流传广的是“清水出芙蓉，天然去雕饰”两句。其意思是，像那刚出清水的芙蓉花，质朴明媚，毫无雕琢装饰，喻指文学作品要像芙蓉出水那样自然清新。雕饰：指文章雕琢。
这两句诗赞美韦太守的文章自然清新，也表示了李白自己对诗歌的见解，主张纯美自然——这是李白推崇追求的文章风格，反对装饰雕琢。李白自己的作品也正是如此，后人经常引用这两句评价李白的作品。
扩展资料
题下原注：“江夏，岳阳。”韦太守良宰：即江夏郡太守（鄂州刺史）韦良宰。《元和姓纂》卷二韦氏彭城公房：“庆祚生行祥、行诚、行_。??行_，尚书右丞，生亮宰、利见。”此诗之韦良宰当即其人，即韦行_之子，韦利见之兄。
天上二句：认为天上有白玉京，昆仑山上有五城十二楼。
结发句：指年轻时接受长生不老之术。
这是诗人写的长一首抒情诗，诗人以自己的人生经历和同韦良宰的交往为中心，尽情抒发了自己的感慨。此诗作于李白从流放夜郎途中被赦免后滞留江夏时，诗人回顾了自己的人生历程。通过写古述今表达了他对自身境遇和对乱世的忧愤。
参考资料：
仙人抚我顶, 结发受长生什么意思?
仙人为我抚顶，结受长生命符。
出自唐代李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》。
原文节选：天上白玉京，十二楼五城。仙人抚我顶，结发受长生。误逐世间乐，颇穷理乱情。九十六圣君，浮云挂空名。天地一掷，未能忘。
译文：天上宫阙，白玉京城，有十二楼阁，五座城池。仙人为我抚顶，结受长生命符。突然想来人间一游，误逐世间的环乐，以尽前缘。人间从开始到现在已经有九十六圣君，空名挂于浮云端。以天地为注，一掷决定命运，一直不停。
创作背景
唐玄宗天宝十四载（755年），安史之乱爆发后，李白由宣城避地剡中，不久即隐居于庐山屏风叠密切地注视着事件的发展。次年冬，永王李璘以抗敌平乱来，由江陵率师东下，过庐山时，坚请李白参加幕府，李白出于一片爱国热情便接受了他的邀请。
不料李璘暗怀和他的哥哥李亨争夺帝位的野心，不久即被消灭，李白也因而获罪，下浔阳狱，出狱后，又被判处长流夜郎。李白此时已五十八岁。
唐肃宗乾元二年（759年），李白遇赦得释，结束了长流夜郎的生活，行至江夏（今湖北武汉），太守韦良宰招待了他，他写此诗以赠。
这句话出自《庐山谣》中的一句诗句，意思是仙人抚摸我的头发，让我结发受长生。这句话蕴含了追求长生不老的道德理念，表达了人们对长生不老的向往和追求。
仙人抚我顶，结发受长生.谁说的
仙人扶我顶：仙人把手放在头上，把头发盘结起来。
结发受长生：仙人曾经教授过其长生秘诀。
"仙人抚我顶，结发受长生"出自唐代李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》
扩展资料：
《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》这是诗人写的长一首抒情诗，诗人以自己的人生经历和同韦良宰的交往为中心，尽情抒发了自己的感慨。其中如“十月到幽州”之句所产生的岐义，作为一个大诗人，他不可能感觉不到这一点。
对于此只能作一种解释，这是诗人在事后有意造出的一种恍惚语境。他知道这首诗不只是写给这一个老朋友看的，他是有意向世人明示自己在乱世中的态度与先见之明。此诗流传广的是“清水出芙蓉，天然去雕饰”两句。
其意思是，像那刚出清水的芙蓉花，质朴明媚，毫无雕琢装饰，喻指文学作品要像芙蓉出水那样自然清新。雕饰：指文章雕琢。这两句诗赞美韦太守的文章自然清新，也表示了李白自己对诗歌的见解，主张纯美自然——这是李白推崇追求的文章风格，反对装饰雕琢。
李白自己的作品也正是如此，后人经常引用这两句评价李白的作品
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